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基石，以“识有境无”为其修学门津。唯识学者认为，一切器间及有情间均由识所现。除各派所共认的六识之外，唯识学更立第七末那识(作为第六识所依之根)与第八识，其中，第八阿赖耶识为一切变现之根本。在此，需要...和诸识共同构成了“识”的各个不同方面的性能。笔者认为，从总体上而言，识就是识，或称之为意，或称之为心。譬如佛学中，特别在《成唯识论》中，将前六识称之为识，特别强调其对外境内境的了别作用；将第七末那识...
金易明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23444341105.html
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的根源，佛教有二派解说不同──也有综合的：一、主张“过去意”，即无间灭意。以为前念（六）识灭，引生后念的识，前灭识为后起识的所依，前灭识即称为意。一、主张“现在意”，六识生起的同时，即有意根存在，为六识所依。如波浪汹涌时，即依于同时的海水一样。此同时现在意，即意根。所以意的另一特征，即认识活动的泉源。依根本教义而论，意根应该是与六识同时存在的，如十八界中有六识界，同时还有意界。 [P109]
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印顺法师
|心理|
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则唯指恒审思量的第七识。本文内是指狭义末那而言。然此末那通常的哲学家固不知道，习小乘者亦复茫然无知，只认第六意识而为末那。兹据胜智等流的圣言量而来辨别他。 解决意及意识的区别，最简单而爽快的办法是用六离合...解答，试看大乘的正义怎样？ 先述大乘所解决的第一个问题：大乘盖谓不能舍去布施相的缘故，乃由内心中末那的我法执影响到六识而如此的。 换言之，六识受末那之影响，以致不能了达世事如幻、万法皆空，故于施等...
默如法师
|佛学论文|因明|五明|
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受用者，谓六识。能持者，谓六根六境能持六识，所依所缘故。过现六识能持受用者，不舍自相故。当知十八以能持义，故说名界。问：何因处唯十二？答：唯身及其能与未来六行受用为生长门故。谓如过现六行受用相，为眼等所持，未来六行受用相，以根及义（境）为生长亦尔。所言“唯”者，谓唯依根境立十二处，不依六种受应相识。”由六根为识的所依所缘，能持六识，故依次建立十八界不增不减。唯由身具能与未来六识受用为生长门，故...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140742966.html
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意」，即无间灭意。以为前念（六）识灭，引生后念的识，前灭识为后起识的所依，前灭识即称为意。一、主张「现在意」，六识生起的同时，即有意根存在，为六识所依。如波浪汹涌时，即依于同时的海水一样。此同时现在意，即意根。所以意的另一特征，即认识活动的泉源。依根本教义而论，意根应该是与六识同时存在的，如十八界中有六识界，同时还有意界。 [P109]
依意生识
识，了别义，重在触对境界的认识...
印顺导师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06513646766.html
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唯识●作者：黄忏华居士
（一）五法事理唯识
此宗言一切有情，各各有八识，遍行等六位心所，各各自体分，及此所变相见二分，及色心分位二十四不相应等，及彼二无我空理所显真如。盖森罗诸法，虽体性...┬事相 不相应………………………………假法┘ 无为…………………………………………理性
然心王者，识之自相。自相者，本相也。心所者，识相应法。识现起时，彼六位法，随顺和合，得现起故。色者，八...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
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架混合的眼镜。他运用起来幸而不十分自由。比如八识，第八识只可用第一架眼镜去照。以是真境，亦须真照。第七识只用第二架去照；前六必用第三架。而新唯识之建立，专依依他起性。所去能亡，唯识性不可以为境，故不就...经说为自性净心。五名真识。体非妄故。六名真如识。论自释言：心之体性无所破故；名之为真。无所立故，说以为如。七名家识，亦名宅识，是虚妄法所依处故。八名本识。与虚妄心为根本故。……真实自体了别，谓第八识。...
韩镜清
|佛学论文|因明|五明|
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足俱能觉受，故知细意识遍任 于身；非一刹那能次第觉，定佑细意遍任身中。”
此细意识即是根本识，根本识则是前六识的所依，因此，此根本识（细意识）可说是阿赖耶识思想的原始雏形。（注...为三有因，其余六识，时间断故，有不遍故，非 有分。”（注10）
前述的大众部虽亦承认有眼识等所依止的“根本识”，但它却不论及其根本识的属性；可是，据《述记》的说法，说假部所说的...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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境」(色、声、香、味、触 、法)共计十二种。 ────────────── 108页 (3)十八界：详加讨论认识的构成要素，所谓「六根」、「 六境」、「六识」是也，详细说来，即包括认识的主观能力的「 六根」(眼、耳、鼻、舌、身、意)与客观对象之「六境」(色、 声、香、味、触、法)及认识内容之「六识」(眼识、耳识、鼻识 、舌识、身识、意识)，共计十八种。 (二)蕴、处、界、各论 ...
张瑞良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083071290.html
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的境相，所有都是阿赖耶识所造，是虚妄的，最终，一切的境相成为诸妄识所了别(前六识)对象，所以执著的对象显现就是相分。除了能藏和所藏外，第八识还是执藏，即被第七识所执著，把第八识执著为真实的“我”，从而...两个层次给予了说明，一方面是对境的攀缘，其实是前六识对阿赖耶识相分的执著，另一方面是对虚妄自体的攀缘，即第七识对阿赖耶识的执著。 此第七识但缘见分种子，非余相分种子心所等。唯缘 见分者，为无始时来...
杨 勇
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22321865738.html